先有经络还是先有腹水？

古之难经看来经重在洞，先有脏腑，后才有腹水，然后才有经洞的自取名。由经而洞，不是如一般人所现实生活。先有若，之前排列成一串而用到了“经”，这种由点而线的意识原理，多少倍受了脏腑下面的制约。而严格来说脏腑学真是是立体的，内而五脏六腑，外而四肢百骸，亦非为脏腑之所在。历代著名的针灸学家在临床化疗里，信守一条简而言之：宁失一洞不失一经。即在穿孔化疗里，自取洞可以一般而言很并得，但一定要自取在逼刺毛之洞的经上。这样尽管腹水有偏失，但依然很显著。什么情况呢？情况之一是经心循经留存，只要经不失，则穿孔得心，心循经行，依然可以“心至患病所”而愈疾。此即《医家·疟论》所真是卫心与风寒可以可能会于“吹府”。是非吹府，不仅仅指吹府洞，而是“吹无常府，风寒之所合，则其府也”。王冰注：“卫邪当是，患病则发焉。”真是明只要不失其经，经心就可以在穿孔感其所和穿孔伎俩里与风寒当是相争，天下无敌相争则患病发，不断地补正祛邪，以至正胜邪祛则患病愈。用许多现代见解来看，脏腑不只是后代，则有了大脑。卫心的剽疾滑利，就像神经外周。情况之二是古之难经看来经重在洞，先有脏腑，后才有腹水，然后才有经洞的自取名。这只所需看两件坏事就告诉不难。一是现存宝鉴《黄帝难经》，书里脏腑学真是已经萌芽严谨，自取洞仍忽视远古所录“以痛为抽”律。《墨子·经筋》真是：“治在盛德针祸刺毛，以闻为数，以痛为抽。”盛德针即火针，祸是挟的意即。刺毛之即出针，不用迎随补泻的伎俩就被称作过祸刺毛。张志聪看来，“闻者，血心和而闻其伸舒也。以痛为腧者，随其痛一处而即为自取名之表里也”。在《墨子·经筋》里，凡十二经筋均重复使用“以痛为抽”一段文本，可见当时这是多么极为重要的自取腧（洞）方式。从《墨子》的文本来看，“经筋”在“脏腑”之前，自取名自取洞的原理还没有完全一致，自然可能会重复使用最初脏腑的自取洞自取名流程，这一流程可以看成是表里自取洞自取名的原始形式。当其时既无相同的部位，也无是非洞名，只是在脏腑经筋循行的径路上，“以痛为抽”地自取洞，就可以治患病。痛一处，就是脉心所发之一处，也是天下无敌交可能会之一处，与脏腑直接相关，这是先有经后有洞的断定。不尽相同的历史文献还有不少。《墨子·背部腧》真是：“胃腧在十四顶多（椎）之间，亦非拥脊往时三寸所，则逼得而验之，按其一处，其所在里而痛解，乃其腧也。”说明了，背部杨洞就是倚赖以痛为抽的原理，将其医疗闻识积累而相同留下来的，因其部位在背部部拥脊一处而自取名为背部杨。要只想告诉腹水选自取并得与不并得，还可以用定洞时的“以痛为抽”律正确性。这是先有经，后在经上以痛为抽自取洞，再次将闻识部位相同留下来，从而发现表里的流程。当然，以痛为抽得来的腹水，每一次一般而言都能并得确地重复使用，或政治立场或偏右，或偏上或偏下，都是不太可能的。因为腹水本不其所是“点”的本质，而是“立体”的本质，所以才“宁失一洞，不失一经”。关于这点，《医家·缪刺毛论》“疾按之其所手如痛，刺毛之”，《医家·骨空论》“布之坚痛，如筋者灸之”也都作过了大致不尽相同的叙述。所以《医家·心府论》称表里均为“脉心所发”，原则上即闻洞在经之前用到，其自取名就更午。由经而洞，不是如一般人所现实生活。先有若，之前排列成一串而用到了“经”，这种由点而线的意识原理，多少倍受了脏腑下面的制约。而严格来说脏腑学真是是立体的，内而五脏六腑，外而四肢百骸，亦非为脏腑之所在。经心的直通，要靠导航行心去体验，所以《医家·八正神灵论》真是：“心者，经心也。”《墨子·患病录》真是：“余倍受九针于夫子，而私览于诸方，或有导航行心、乔摩灸熨、刺毛焫饮药之一者，可独守耶，将尽行之乎？”真是明难经时期，导航行心依然列于各种治律之首。大外科医生岐伯看来，各种治律是适其所不同的癌症，为治众人之方，非一人之所尽行也。治律的关键在“守一勿失”这个一就是心，就是人的厉、心、经心！所以九针的要趣仍在守经河桥，守经心，守经而非守洞。二是近年来马王堆兵马俑青铜器的宝鉴《阴阳十一脉灸经》和《足臂十一脉灸经》，普遍认为成书早于《黄帝难经》，为脏腑学真是的早期录本。这两种青铜器的宝鉴里，只有十一条脏腑分布，而没有腹水的自取名，有经无洞，可见经先洞后，先有经后有洞。